虚云老和尚:谈“禅净四料简”

摘要: 来源:《虚云和尚全集》

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此文从岑学吕原编《年谱》中录出,此文与一九六四年四月《香海慈航丛书之一:五十三参禅语录》中梁宽衡居士提供的《虚云老和尚法语(乙未三月二十日在江西云居山)》,为同一篇文章,但岑学吕居士在编入《年谱》时,可能是因考虑到其中对印光法师的评论,而作了删节。 梁宽衡原文前有附识云:“一九五五年,我曾到过江西云居山,拜谒虚云老和尚。一日,老和尚约我到他的禅房吃饭,我便问老和尚:旅港之北来僧侣,常以“四料简”示众,其一曰‘有禅无净土,十人九错路,阴境忽现前,瞥尔随他去’,从来古德都说唯心净土,随其心净即佛土净,何得把禅净强分为二呢? 禅是向上一路,直指人心,见性成佛,何得妄言‘十人九错路’?徽山禅师云:‘从闻入理,闻理深妙,体自圆明,不居惑地’,禅理也就是哲理,不生不灭,不垢不净,不来不去,又何有‘阴境忽现前,瞥尔随他去’呢? 请老和尚详予开示。老和尚欣然答云:‘你问得好,三月二十日我曾将这“四料简”本源地阐示大众,你问传士法师取阅,自可了然。’宽衡识。” 叶先生认为,此文当属《一九五五年云居山方便开示》一文中的第五节;因为虚老或岑学吕居士认为这篇文章很重要,故被特意加上标题、问语,单独收录。今据梁文,补足岑居士所删节部分。



因客问参禅不及念佛,永明寿禅师云“有禅无净土,十人九蹉路”,如五祖戒禅师后身为苏子瞻,乃至雁荡僧为秦氏子桧云云。


答曰:《楞严经》文殊菩萨选圆通,说偈曰:“归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便。”又从多门中,肯定耳根圆通说:“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。”指出“自余诸方便,皆是佛感神,即事舍尘劳,非是常修学!”对“念佛三昧”乃云:“诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?”


永明师有“禅净四料简”,其文曰:


有禅无净土,十人九蹉路,

阴境忽现前,瞥尔随他去。

无禅有净土,万修万人去,

但得见弥陀,何愁不开悟。

有禅有净土,犹如戴角虎,

现世为人师,来世做佛祖。

无禅无净土,铜床并铁柱,

万劫与千生,没个人依怙。


近世修净土人,多数固执“四料简”,极少虚心研究《圆通偈》,而且对“四料简”也多误解的,不独辜负文殊菩萨,而且带累永明禅师。终于对权实法门,不能融会贯通,视禅净之法,如水火冰炭。虚云对此,不能无言。


考寿祖生于宋代,是余杭王氏子,他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说:吴越钱氏时,为税务专知,用官钱买鱼虾放生。事发,当弃市。吴越王使人视之,曰:“色变则斩,不变则舍之。”已而色不变,遂贷命。因投四明翠岩禅师出家,衣不缯纩,食不重味。复往参韶国师,发明心要。……上智者岩作二阄,一曰“一生禅定”,二曰“诵经万善庄严净土”。乃冥心精祷,得“诵经万善”阄,乃至七度。


他是宗门下法眼禅师的第三代,著的书很多,如《心赋》和《心赋注》是讲明心见性的;《万善同归》是讲法法圆融的;《宗镜录》百卷是弘阐拈花悟旨,融汇各宗理趣,摄归一心的。日本人分佛学为十三宗,中国人分为十宗。《宗镜录》以心为宗,以悟为则,所说虽有浅深,皆穷源彻底,微微细细地表出此心,辟邪辅正,使后人不致误入歧途。平生说许多话,未曾说过宗下不好。


他既是从宗门悟入的,何以又弘扬净土呢?因为大悟的人,法法圆通,参禅是道,念佛是道,乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人,故弘净土。他是净土宗的第六代祖,一生赞扬净土,寂后人人尊重,在净慈寺建塔纪念。


《佛祖统纪》又说:“有僧来自临川,曰:我病中入冥得放还,见殿室有僧相,阎罗王自来顶拜。我问此相何人?主吏曰:杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生。王敬其人,故于此礼耳。”


中国佛教徒,以冬月十七为弥陀圣诞,所据是何典章呢?《阿弥陀经》说:阿弥陀佛在西方过十万亿佛土,谁人知他冬月十七日生呢?这原是永明禅师的生日,因为他是阿弥陀佛乘愿再来的,所以就以他的生日作为弥陀诞辰。


“四料简”一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。


印光法师在今世佛法衰落时期,算是难得的善知识,信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经,印光法师在红螺山与之相遇,后随同化闻和尚到普陀,在普陀前寺讲《弥陀经》,当时法缘不顺,以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经,在此多年不出普陀山,专心念佛。


光绪卅年狄楚青居士办报,时常和他互通音讯,请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺,真达和尚护他的法。此后道风传播,集成来往书札等为《印光法师文钞》,专弘净土,是很好的。


但有偏见:谁人向他问禅,就被他骂。他常以“四料简”来批评禅宗,屡说禅宗之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎、南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄,其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子,又其次善旻为董司户女、海印为朱防御女,又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶业;此数公者,向使精求净土,则焉有此!……为常人、为女人、为恶人,则辗转下劣,即使为诸名臣,亦非计之得也。甚哉!西方之不可不生也!”


我认为修行人后身“辗转下劣”,在人不在法。唐禧宗时,颖州官妓口作莲花香,蜀僧曰:此女前身为尼,诵《法华经》二十年。诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华经》误之!犹如参禅人后身为女人、为恶人,亦不可谓参禅误之。


观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身,也是“辗转下劣”么?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师化身为善继禅师,善继禅师后身为无相居士宋濂(永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了);元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部,他的弘法事业比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,又不如善继禅师。难道说阿弥陀佛也“辗转下劣”吗?


禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许;净土行人亦常以此批判禅宗的不对,他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢?这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此佩服禅宗,缘何反以之低估禅宗呢?试问我们现在谁能刻香坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗么?


我认为宗下有浅深,显教密教有顿渐有邪正,念佛也一样。禅之深浅,区别起来就多了:凡夫、外道、小乘、中乘、大乘,都各有各的禅。中国禅宗的禅,是上上乘禅,不同于以上所举的禅。但末世行人参禅,确实有走错路的,无怪有永明禅师“四料简”中之所责。


唯我平常留心典章,从未见到过“四料简”载于永明禅师任何一种著作中;但天下流传已久,不敢说它是伪托的。


他所呵责“有禅无净土”,难道禅净是二么?念佛人心净则土净,即见自性弥陀,这净土与禅是不二的,但今人却必限于念佛为净,参禅为禅。


昔日我佛逾城出家,入檀特山修道,始于阿蓝迦南,三年学不用处定,知非便舍;复至郁头蓝弗处三年学非非想定,知非亦舍;又至象头山同诸外道日食麻麦,经六年,……腊月八日明星出时,豁然大悟,成等正觉,乃叹曰:“奇哉!一切众生具有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。”其时哪里来的禅和净呢?


以后说法四十九年,都未道出究竟,至拈花微笑,付法迦叶,亦未说出禅字。


禅是最上一乘法,犹如纯奶,卖奶的人,日日加了些水,以至全无奶性,学佛法的人,也如纯奶掺了水,永明禅师看到,便对掺了水的禅说“有禅无净土,十人九蹉路”,并非说纯奶的禅“蹉路”。


永明禅师上智者岩作禅净二阄,冥心精祷得净阄,乃至七度,若禅是不好的,他决不作此阄;若净是他本心所好的,则他必不至于拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗,是法眼宗的第三代,哪里会自抑己宗,说禅不好的道理?


参禅的方法,要“看父母未生前本来面目”,其目的只求明心见性;后人参禅违此方法,得些清净境界,通身轻飘飘的,一下子就开静了,便自以为有功夫了,其实滞于阴境,却不知一念缘起无生,未能于百尺竿头更进一步。永明禅师因此说“阴境忽现前,瞥尔随他去”,倒不如念佛就能“万修万人去”,要有净土,才能见弥陀。


若以“但得见弥陀,何愁不开悟”为可靠,这又打错妄想了。《楞严经》中阿难尊者白佛言:“自我从佛,发心出家,恃佛威神,常自思惟:无劳我修,将谓如来,惠我三昧;不知身心,本不相代,失我本心。”如此说来岂不是释迦牟尼佛之威神不可恃,不能惠我三昧;而阿弥陀世尊之威神却可恃,能惠我三昧耶?


念佛决定比妄想三毒五欲好,如做好梦醒来精神愉快,做恶梦醒来情思抑塞。所以瞎打妄想,不如一心念佛。倘能法法皆通,则是最高尚的修行,“有禅有净土”,如虎本有威,再加二角,更加威猛,为师作佛,理所当然。至于无善根者,不信禅,亦不信净,糊里糊涂,则“万劫与千生,没个人依怙”了。


我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅,每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心,故把“四料简”的意旨,略加辩说。希望一切行人,不要再于“四料简”中偏执不通,对禅净二法妄分高下,就不辜负永明禅师了。






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